Judas Iscariote

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Judas Iscariote

 

 

 

 

Pour les chrétiens, Judas Iscariote est l'un des douze apôtres de Jésus de Nazareth.

Selon les évangiles canoniques, Judas a facilité l'arrestation de Jésus par les grands prêtres de Jérusalem, qui le menèrent ensuite devant Ponce Pilate.

Récits du Nouveau Testament

Selon les évangiles synoptiques, Judas l'Iscariote, l'un des Douze, assurait le rôle de trésorier.

Le surnom d’Iscariote signifie l'homme de Qeriyyot, localité du pays de Juda, dont parle le livre de Josué 15(25).

Mais on lit aussi que le mot viendrait du mot « sicaire » (du latin sicarius, le porteur de dagues), les sicaires étant un autre surnom des Zélotes.

Le plus vraisemblable est cependant que ce nom vienne de celui d'Issachar, « homme du salaire » (שָׂכֹר, SKR, Sakar)², qui suit Juda dans la liste des fils de Léa et de Jacob.

Il vend Jésus pour trente pièces d'argent (parfois traduit par l'expression deniers de Judas) aux grands prêtres de Jérusalem (30 est la valeur numérique de יהודה, Yéhudah, « Judas » en hébreu).

Le baiser de Judas

 

Jésus se trouvait au jardin de Gethsémani. Judas le désigne aux gardes en l'embrassant (l'expression « baiser de Judas » désigne aujourd'hui un baiser de traître).

Le Sanhédrin, rassemblant les autorités religieuses juives, condamna Jésus à mort (Matt. 26, 65-66), puis le mena devant Ponce Pilate, gouverneur romain de Judée et autorité civile seule habilitée pour exécuter la sentence.

Les différentes morts de Judas Iscariote

Le Nouveau Testament fait mourir Judas peu de temps après, suivant deux versions ; la version la plus souvent citée est celle de l’Évangile selon Matthieu :

 « pris de remords, il se pendit peu après sa trahison non sans avoir rendu leurs 30 pièces d'argent à ses commanditaires » (Matt. 27,5).

L'autre version, Actes des Apôtres 1(18), indique :

 « Cet homme, ayant acquis un champ avec le salaire du crime, est tombé, s'est rompu par le milieu du corps, et toutes ses entrailles se sont répandues ».

Une troisième version vient de l’Évangile de Judas, apocryphe gnostique du II^e siècle ; celle-ci relate une discussion entre Jésus et Judas, dans laquelle Jésus demande à Judas de le débarrasser de son enveloppe charnelle.

La Légende Dorée du dominicain Jacques de Voragine (1228-1298) rapporte une tradition supplémentaire concernant la mort de Judas, relayée selon lui par Papias d'Hiérapolis, reprise plus tard par Euthyme Zigabène (mort vers 1120) et Théophylacte d'Ohrid (mort après 1126) : Judas aurait survécu à sa pendaison, mais serait devenu affreusementhydropique et aurait fini écrasé par un char pour ensuite, selon ce dernier, « se retrouver au ciel ». Pierre le Chantre (mort en 1197) explique pour sa part que Judas aurait accepté l'argent pour des raisons honorables, sa famille étant dans le besoin.

Pour l'exégèse contemporaine, la version des Actes des Apôtres et celle de Matthieu (27,5) ne sont pas contradictoires : La première, par la bouche de l'apôtre Pierre, nous fournit des détails (Ac 1, 18) dans lesquels l'apôtre Matthieu n'a pas voulu entrer dans le cadre du récit proprement évangélique (des cas modernes, en médecine légale, ont montré que dans certaines pendaisons improvisées, le bois à partir duquel pend le corps peut se briser et entraîner la chute de ce dernier. Si la chute s'effectue depuis une certaine hauteur, une dislocation et éclatement des entrailles peuvent se produire). Ainsi, ce qui est indiqué en Ac 1,18 est un détail probable qui vient éclairer davantage le récit laconique de l'évangéliste Matthieu.

Théologie chrétienne

Dans l'historiographie chrétienne, Judas devient l'image type du traître et son nom même passe dans l'usage commun. 

Dante le situe dans le neuvième cercle de sa Divine comédie réservé aux traîtres, et lui y attribue même le pire châtiment : être éternellement dévoré par Satan.

Il est erroné, en théologie, de considérer que Judas a joué un rôle essentiel dans le processus de rédemption et de considérer que, sans lui, il n'y aurait pas eu d'arrestation de Jésus-Christ suivie de crucifixion, et donc pas de rachat des péchés des hommes par l'œuvre deRédemption. Car les pharisiens et les scribes cherchaient de toute manière une occasion propice pour procéder à cette arrestation et y étaient décidés bien avant que Judas ne vienne leur proposer ses services. Cette montée progressive de ressentiments contre Jésus, de la part des chefs du peuple, est particulièrement mise en relief dans l'évangile de Luc.

Quand Judas se présenta à eux, ils acceptèrent ses services contre argent, ce moyen étant pour eux une option parmi d'autres, car Jésus était de toute manière à leur portée, enseignant tous les jours dans le Temple et les synagogues et pouvant être retrouvé de jour ou de nuit par qui voulait le chercher. Son arrestation allait s'accomplir, par le moyen de Judas ou par un autre moyen, et était surtout la conséquence de la volonté dequelques pharisiens, scribes et notables parmi les chefs du peuple.

Concernant la possibilité de sa damnation personnelle, il en va de Judas comme de tout homme : pour l'Église, cette option est ouverte devant tout homme, comme l'option du salut. D'autant qu'elle considère, en même temps, qu'on ne peut affirmer d'une personne qu'elle est nommément damnée, pas même de Judas, ou qu'il aurait définitivement raté. Cette option est ouverte sans qu'elle puisse être prouvée, Dieu seul en ayant connaissance, théologiquement parlant. Les Écritures affirment formellement l'existence de l'enfer. Mais nul ne peut affirmer, selon le jugement de l'Église, quels sont les réprouvés parmi ceux qui sont défunts.

Cela étant, la majeure partie des théologiens considère aujourd'hui que ce n'est pas tant la trahison de Judas qui fait problème, car elle est pardonnable puisque pour tout péché, miséricorde, pour peu qu'il y ait au moins un début de regret. Mais le problème est surtout le suicide de Judas qui, dans ce cas précis, marque un refus de l'espérance, donc de la miséricorde et du pardon, ce qui est attesté par le fait que Jésus a, d'avance, formellement désigné Judas comme "démon" : 'N'est-ce pas moi qui vous ai choisis, vous, les Douze ? Et pourtant l'un d'entre vous est un démon." (Jean 6,70)

Historique de la théologie chrétienne avant le XX^e siècle

La damnation de Judas était considérée comme évidente jusqu'au début du xx^e siècle.

Tous les Pères de l'Église ont affirmé comme une vérité révélée la damnation de Judas. Ainsi, au cours des trois premiers siècles de l'Église, tous ceux qui défendaient le salut de Judas étaient déclarés hérétiques.

De même, le catéchisme du concile de Trente, écrit au XVI^e siècle, contient trois passages enseignant explicitement que Judas n’a pas profité de la Rédemption et qu’il a perdu son âme.

Un livre récent, Judas est en Enfer montre que la damnation de Judas a toujours fait partie de la Foi de l'Église au regard de l'Écriture Sainte : Jn 6.70, 13.10, 17.12 ; Mt 26.24 ; 27.6, de la Tradition de l'Église, qui ni n'a jamais fêté la saint Judas ni prié pour qu'il soit délivré du Purgatoire, en sorte qu'elle montre ainsi qu'elle sait qu'il est en Enfer, et de son Magistère.

Le premier pape, Pierre, lors du premier synode des évêques réunis par et sous son autorité suprême, enseigne que Judas « est allé dans son lieu à lui » (Ac 1.25). Cela qui signifierait que si Judas est « dans son lieu à lui », il n'est pas dans l'éternelle Communion des Saints, car en elle « nul ne dit sien ce qui à soi… » (Ac 2.44 ; 4.32.)

Autres interprétations

• Dans le patronyme Judas Iscariote, l'Apôtre qui trahit Jésus, « Iscariote » est interprété par certains chercheurs comme étant la traduction hellénisante de sicaires. Le suffixe -ote dénote l'appartenance à une communauté — dans ce cas, celle des Sicaires. Ce sens est perdu dans les traductions en hébreu moderne des Évangiles : Judas est considéré comme étant un Ish-Kerayot, c'est-à-dire « un homme de la banlieue ». Robert Eisenman en l'identifie en tant que « Judas le Sicaire ». La plupart des consonnes et des voyelles correspondent, entre le Sicarioi/Sicariōn de Josèphe et le Iscariot du Nouveau Testament⁹. De ce point de vue, l'appelation « Judas, fils de Simon l'iscariote », devrait être entendue comme « Judas, fils de Simon, l'iscariote. »
• John Shelby Spong, dont les thèses se veulent à la fois chrétiennes et anti-théistes, tente de montrer l'évolution du rôle de Judas vers un rôle de traître dans les versions successives de l'Évangile.
• Armand Abécassis montre, dans son livre Judas et Jésus, une liaison dangereuse, que le verbe paradidonaï, traduit par livrer ne doit pas être interprété au sens de trahir, mais qu'au contraire, il existe une véritable connivence entre Judas et Jésus. Judas n'a toutefois pas bien compris le message de Jésus qui refuse l'usage de la violence pour prendre le pouvoir. Il le livre, avec l'assentiment de celui-ci, pour que Jésus se manifeste publiquement comme chef politique et religieux des Juifs et, selon Abécassis, il croit que cette confrontation le fera reconnaître comme tel. Jésus sait que, sauf à fuir et à renoncer à tout enseignement, il ne peut plus échapper à une arrestation et accepte d'être livré pour annoncer sa messianité, mais il sait aussi qu'il ne sera pas reconnu comme tel et qu'il sera condamné à mort. Mais ce faisant, A. Abécassis renouvelle une très vieille thématique, jamais admise par l'Église : celle de l'apocryphe "Évangile de Judas", écrit gnostique tardif (IIe s.) émanant du milieu caïnite.
• Le nom Juda renvoie aussi à la Judée et au peuple juif. Le fait que ce nom soit porté par celui qui a trahi Jésus pour de l'argent a un lien avec les accusations de déicide et de vénalité dont on a accusé les Juifs au cours des siècles.
• L'évangile de Judas est publié dans une version intégrale commentée chez Flamarion se reférant aux études de National géographique, en français Juin 2006.

Judas dans l'art

Iconographie

L'attribut de Judas est la bourse d'argent.

Dans l'iconographie, Judas porte une bourse qui représente non seulement sa charge de trésorier au sein de la communauté des apôtres, mais aussi et surtout le salaire de sa trahison.

Sur La Cène de Léonard de Vinci, Judas est représenté avec une bourse pendue à sa ceinture.

Dans l'iconographie classique, Judas est souvent représenté vêtu de jaune. C'est en particulier de cet état de fait que découle l'association du jaune et de la notion de traîtrise.

Source

 

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